감사는 성과표가 아니라 출처에 대한 고백이다
추수감사주일이 되면 많은 그리스도인이 한 해의 목록을 꺼낸다. 건강하게 지낸 일, 일터를 지킨 일, 자녀가 자란 일, 계획대로 풀린 일들이다. 감사 제목을 적는 일은 귀하다. 그러나 필자는 이 목록이 너무 쉽게 성과표로 바뀐다는 사실을 경계한다. 올해 거둔 것이 많으면 감사가 길어지고, 거둔 것이 적으면 감사가 짧아진다. 이런 감사는 하나님을 향하지 않는다. 감사의 길이가 수확량을 따라가기 때문이다.
바울은 로마서 1장에서 인간의 타락을 설명하면서, 사람들이 하나님을 알면서도 그분을 영화롭게 하지 않고 감사하지도 않았다고 말한다(로마서 1:21). 성경은 배은망덕을 사소한 결례로 다루지 않는다. 감사하지 않는 마음은 하나님을 하나님으로 인정하지 않는 마음이며, 죄의 뿌리와 맞닿아 있다. 그래서 개혁주의 전통에서 감사는 기분이 아니라 신앙고백이다. 감사는 무엇을 얼마나 받았느냐보다 누구에게서 받았느냐를 먼저 묻는다.
우리 손에 있는 것 가운데 받지 않은 것은 하나도 없다
바울은 자기 은사를 자랑하던 고린도 교회에 이렇게 묻는다.
"누가 그대를 남보다 별다르게 보아줍니까? 그대가 가지고 있는 것 가운데서 받지 않은 것이 어디에 있습니까? 모두가 받은 것이라면, 왜 받지 않은 것처럼 자랑합니까?" (고린도전서 4:7, 새번역)
농부는 씨를 뿌리고 김을 매지만 비를 내리지는 못한다. 땀은 농부의 것이지만 햇빛과 비와 자라게 하시는 능력은 농부의 것이 아니다. 오늘 우리의 수확도 다르지 않다. 월급을 받게 한 재능, 일할 수 있었던 건강, 문을 열어 준 기회, 하루를 버틴 시간까지 모두 받은 것이다.
《하이델베르크 요리문답》 제27문은 섭리를 이렇게 설명한다. 하나님은 전능하시고 언제나 함께하시는 능력으로 하늘과 땅과 모든 피조물을 붙드시며, 풀과 잎사귀, 비와 가뭄, 풍년과 흉년, 먹을 것과 마실 것, 건강과 질병, 부와 가난이 우연이 아니라 아버지의 손에서 우리에게 온다. 추수감사주일에 이보다 정확한 고백은 드물다. 우리의 곳간을 채운 것은 운도 아니고 노력만도 아니다. 아버지의 손이다.
칼빈은 《기독교 강요》 3권 10장에서 하나님이 음식을 필요만을 위해 만드시지 않았고 즐거움을 위해서도 주셨다고 말한다. 꽃의 색과 향기, 열매의 맛은 생존에 꼭 필요한 것 이상이다. 하나님은 넉넉하게 주시는 분이다. 감사는 이 넉넉함을 알아보는 눈에서 시작한다.
흉년의 감사도 같은 아버지의 손에서 나온다
모든 독자가 올해 풍년을 맞이한 것은 아니다. 누군가는 일을 잃었고, 누군가는 병상에서 한 해를 보냈으며, 누군가는 사랑하는 사람을 떠나보냈다. 이런 독자에게 "감사 제목을 찾아보라"는 권면은 위로가 아니라 짐이 된다.
《하이델베르크 요리문답》 제28문은 섭리를 아는 유익을 세 가지로 정리한다. 역경 가운데 인내하고, 형통할 때 감사하며, 장래 일에 대해서는 신실하신 아버지를 굳게 신뢰하는 것이다. 이 문답은 감사와 인내를 같은 섭리 아래 둔다. 풍년의 감사와 흉년의 인내는 서로 다른 신앙이 아니다. 같은 아버지를 신뢰하는 한 신앙의 두 얼굴이다.
하박국 선지자는 무화과나무에 꽃이 피지 않고 포도나무에 열매가 없으며 외양간에 소가 없어도 주님 안에서 기뻐하겠다고 노래한다(하박국 3:17-18). 이 고백은 낙관주의가 아니다. 낙관주의는 상황이 나아질 것을 믿지만, 신앙은 상황을 다스리시는 분을 믿는다. 개혁주의의 감사는 결과에 근거하지 않고 언약에 근거한다. 그래서 빈 곳간 앞에서도 감사는 무너지지 않는다.
감사는 구원의 값이 아니라 구원에 대한 응답이다
《하이델베르크 요리문답》은 전체를 세 부분으로 나눈다. 인간의 비참, 그리스도를 통한 구원, 그리고 감사다. 이 구조가 말하는 바는 분명하다. 그리스도인의 순종과 선행은 구원을 얻기 위한 조건이 아니라, 이미 받은 구원에 대한 감사의 응답이다. 요리문답은 십계명과 기도마저 '감사' 부분에서 다룬다.
이 순서가 뒤집히면 감사는 거래가 된다. 오늘날 일부 강단에서는 감사헌금을 더 큰 복을 받기 위한 씨앗으로 소개한다. 필자는 이런 가르침이 감사를 투자로 바꾸고, 하나님을 수익률로 평가하게 만든다고 본다. 우리는 더 받기 위해 감사하지 않는다. 이미 받았기 때문에 감사한다.
그리고 우리가 받은 것 가운데 가장 큰 것은 곳간에 있지 않다. 하나님은 자기 아들을 아끼지 않으시고 우리 모두를 위하여 내주셨다(로마서 8:32). 추수감사주일의 가장 큰 감사 제목은 올해의 수확이 아니라 그리스도 자신이다. 이 감사가 중심에 서야 나머지 감사 제목도 제자리를 찾는다.
추수감사주일은 달력이 세운 날이 아니라 섭리가 세운 날이다
개혁주의 예배 전통은 교회의 날을 정하는 일에 신중했다. 웨스트민스터 총회가 만든 《공예배 지침》은 복음 아래에서 거룩하게 지키도록 명령된 날은 주일뿐이라고 밝힌다. 동시에 특별한 섭리를 경험할 때 교회가 공적인 금식이나 감사의 날을 따로 정하는 것은 합당하다고 말한다.
이 원칙은 추수감사주일을 바라보는 시각을 바로잡는다. 추수감사주일은 성경이 명령한 절기가 아니라, 한 해 동안 베푸신 섭리를 교회가 함께 돌아보고 공적으로 감사하는 날이다. 그러니 이날을 연례행사로만 지키는 것은 아쉬운 일이다.
더 나아가 개혁주의 신앙에서 모든 주일은 이미 감사의 날이다. 우리는 매 주일 말씀을 듣고 성찬의 식탁에서 그리스도의 몸과 피를 기억한다. 성찬을 가리키는 오래된 말 '유카리스트'는 헬라어로 '감사'를 뜻한다. 감사를 11월의 하루에 몰아넣을 이유가 없다. 추수감사주일은 52번의 감사 가운데 하나를 조금 더 크게 부르는 날이다.
감사는 식탁에서 멈추지 않고 이웃에게로 흐른다
이스라엘의 초막절은 곡식과 포도주를 거둔 뒤 지키는 절기였다. 하나님은 이 절기를 지킬 때 자녀와 종뿐 아니라 레위인과 나그네와 고아와 과부까지 함께 즐거워하라고 명령하셨다(신명기 16:13-14). 성경의 추수 감사는 혼자 먹는 식탁이 아니었다. 거둔 것을 나누는 식탁이었다.
칼빈은 《기독교 강요》 3권 7장에서 우리가 받은 모든 은사를 청지기로서 맡은 것으로 보고, 이웃의 유익을 위해 쓰라고 권면한다. 받은 것이 우리의 것이 아니라면, 그것을 쓰는 방향도 우리 마음대로 정할 수 없다. 감사는 입술의 고백으로 시작하지만 손의 나눔으로 완성된다.
올해 우리 식탁 곁에는 누가 비어 있는가. 혼자 명절을 보내는 이웃, 교회에 처음 나온 이웃, 올해 흉년을 지나는 성도가 있다. 필자는 이번 추수감사주일에 감사 제목 하나와 함께 초대할 이름 하나를 적어 보기를 권한다.
감사는 하루의 행사가 아니라 남은 날들의 문법이다
곳간을 먼저 보면 감사는 수확량에 따라 흔들린다. 손을 먼저 보면 감사는 흔들리지 않는다. 풍년도 흉년도, 건강도 질병도 같은 아버지의 손에서 온다는 사실을 아는 사람은 어떤 해에도 감사의 이유를 잃지 않는다.
"항상 기뻐하십시오. 끊임없이 기도하십시오. 모든 일에 감사하십시오. 이것이 그리스도 예수 안에서 여러분에게 바라시는 하나님의 뜻입니다." (데살로니가전서 5:16-18, 새번역)
바울은 모든 일 '때문에' 감사하라고 하지 않았다. 모든 일 '가운데서' 감사하라고 했다. 내일의 감사가 한 해의 결산으로 끝나지 않고, 남은 날들을 살아가는 문법이 되기를 바란다.
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